Family images

"The resonance of such familial images and narratives, pervasive in their use within public memorial sites, is predicated upon the 'power of the idea of family' and the 'forms of mutual recognition thath define family images and narratives'.
Marianne Hirsch, The generation of post-memory, Poetics Today, 2008, 29.1, p. 113.

Desgracia no transforma el carácter

"Con la desgracia, comienza una nueva época para la vida interna de esta mujer extraña. Pero la desgracia, a decir verdad, no transforma jamás un carácter, no inyecta en él nuevos elementos; no hace más que dar formas a disposiciones de mucho tiempo atrás existentes."

Stefan Zweig, María Antonieta, Editorial Juventud, Barcelona, 1984, p.293.

Individuo frente a disposiciones

"Pero (misterioso consuelo frente a toda potencia colectiva) el individuo aislado, si es tenaz y resuelto, al final acaba casi siempre mostrándose como más fuerte que todo sistema. Siempre el elemento humano, en cuanto su voluntad permanece inquebrantable, arruina todas las disposiciones de papel; éste es el caso de María Antonieta."
Stefan Zweig, María Antonieta, Editorial Juventud, Barcelona, 1984, p.434

Conocer a las mujeres

"Pues, no se conoce a ningún ser humano en tanto no se sabe su último secreto, y, menos aún, se tiene noticias del carácter de una mujer mientras no se ha comprendido el modo de ser de su amor."
Stefan Zweig, María Antonieta, Editorial Juventud, Barcelona, 1984, p.259

14 de julio: Rien

"Los siguientes días están grabados con caracteres imperecederos en la Historia Universal; cierto que hay un solo libro al cual no debe ir uno en busca de informes sobre los acontecimientos, precisamente el diario manuscrito del desdichado y cándido monarca. Allí, el 11 de julio dice solamente: 'Nada. Partida del señor Necker', y el 14 de julio, el día de la toma de la Bastilla, que arruina definitivamente el poder real, otra vez la misma trágica palabra 'Rien'."
Stefan Zweig, María Antonieta, Editorial Juventud, Barcelona, 1984, p.236.

Carácter medio

"De modo que, en último término, el carácter genial no es irresponsable de sus sufrimientos, porque la misión que le fue adjudicada le hace aspirar místicamente a esta prueba del fuego para que sea extraída de él su fuerza postrera; lo mismo que la tempestad a la gaviota, su poderoso destino lo arrastra cada vz con  mayor podería y más hacia lo alto. Por el contrario, el carácter medio está destinado, por su natural, a una pacífica forma de vida; no quiere, no necesita ninguna gran impresión, preferiría vivir tranquilamente y en la oscuridad, al abrigo de los vientso y con un destino de mesurada intensidad; por eso se defiende, por eso se espanta, por eso huye cuando una mano invisible lo lanza hacia la agitación."
Stefan Zweig, María Antonieta, Editorial Juventud, Barcelona, 1984, p.14.

Mi nombre era Legión

"Es cierto, un joven ateo no puede defender su fe con demasiado rigor. El peligro le espera en cada esquena. No puedes realizar, ni siquiera puedes intentarlo, el deseo del Padre a menos que estés dispuesto a 'conocer la doctrina'. Todos mis actos, deseos y pensamientos se iban a armonizar con el Espíritu universal. Por primera vez me examiné seriamente con un propósito práctico. Y encontré algo que me aterró: un zoológico de lujurias, un manicomio de ambiciones, una guardería de miedos, un harén de odios mimados. Mi nombre era legión."
C.S. Lewis, Cautivado por la alegría, Editorial Encuentro, Madrid, 1989, p.231.

Sexo sustituto de la Alegría

"La frustración no consistía en haber encontrado un placer "rastrero" en vez de uno "elevado". Era la poca importancia de la conclusión la que aguaba la fiesta. [...] Puedes ofrecer una chuleta de cordero a un hombre que se está muriendo de sed lo mismo que ofrecer placer sexual al que desea lo que estoy describiendo. No me apartaba de la experiencia erótica con cierto horror exclamando "¡eso no!". Mis sentimientos quedarían mejor expresados con las palabras: "Bueno, ya veo. Pero, n¿no nos hemos desviado de nuestro objetivo?". La Alegría no es un sustituto del sexo; a menudo el sexo es sutituo de la Alegría. A veces me pregunto si no serán todos los placeres sucedáneos de la Alegría."
C.S. Lewis, Cautivado por la alegría, Editorial Encuentro, Madrid, 1989, p.176.

Imaginación reflejo de lo divino

"En el esquema de mis pensamientos no es una blasfemia comparar el error que yo estaba cometiendo con el que el Ángel del Sepulcro reprochó a las mujeres cuando les dijo: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo? No está aquí, ha resucitado. Por supuesto,es una comparación entre algo infinito y algo muy pequeño, como la que se puede hacer entre el sol y su reflejo en una gota de rocío. De hecho, desde mi punto de vista se parece mucho porque no creo que la semejanza entre la experiencia cristiana y la meramente imaginativa sea accidental. Creo que todo, a su manera, refleja la verdad celestial y la imaginación no es menos."
C.S. Lewis, Cautivado por la alegría, Editorial Encuentro, Madrid, 1989, p.173.

Imágenes preverbales

"Es el cineasta el que puede traducir los miedos y los sentimientos, las esperanzas y las desilusiones y las penurias de las víctimas, sin registro ni documento, volcándolas en imágenes preverbales, disparando así recuerdos, asociaciones y emociones que anteceden al razonamiento racional y el discurso lógico-lineal que la escritura historiográfica requiere."
Anton Kaes, el Holocausto y el fin de la historia, en Friedlander, en torno a los límites de la representación, Universidad Nacional de Quilmes, p.315. (en tesis Milena Grass)

Tres tiempos: memoria, visión y expectación

"It is now, however, perfectly clear that neither the future nor the past are in existence, and that it is incorrect to say that there are three times -past, present and future. Though one might perhaps say: ' there are three times - a present of things past, a present of things present, and a present of things future'. For these three do exist in the mind, and I do not see them anywhere else: the present time of things past is memory; the present time of things present is sight; the present time of things future is expectation"
San Agustín, confessions 11.20

Memoria provocada por los otros

"memories do not reside as 'store' in the mind -as perhaps our everyday understanding of human memory- but instead are provoked, being challenged, altered, sustained and shared by others. Collective memory, in this way, is the product of a negotiation between individuals and their wider surround at a given time and in a given context"
Hoskins, Televising war, NY, continuum, 2004, pp.3-4.

Iconos e índices: Presencia y ausencia

"iconicity, is a reminder of presence-even-in-absence (an absent presence), indexicality, a reminder of absence despite the illusion of presence (a present absence)"
Russell Kilbourn on Barthes, Cinema, memory, modernity, p.110.

Fotografía y tiempo detenido

"With each photography, a tiny piece of time brutally and forever escapes its ordinary fate, and thus is protected against its own loss"
Christian Metz, 'photography and fetish', October 34, 1985, p.84.

Cine metáfora de la memoria

"This discovery of the Lumiere brothers finally provided the metaphor for a memory which not only preserved images but also allowed them to move. In the end, isn't human memory just like cinematography, a combination of movement and stasis, a magic marriage of camera obscura and photography?"
Douwe Draaisma (citado en Kilbourn, Russell J.A., Cinema, memory and modernity, Routledge, 2010, p.1.

Cuestionar a las imágenes

[las imágenes] "preexisten archivadas en alguna parte, pero es claramente la pregunta del cineasta-historiador la que va a determinar la selección, la toma de muestras, y a extraerles un sentido; es decir, asignarles un rol documental [...] si los archivos no son inocentes, las preguntas que se les hacen tampoco: están efectivamente armadas y orientadas".
François Niney, La prueba de lo real en la pantalla: ensayo sobre el principio de realidad documental, México, Centro universitariode Estudios cinematográficos, UNAM, 2009, pp.388-391.

Las artes argumentales y la belleza moral

"Las bellas Artes: distinguiendo las que son puramente estéticas, como las artes plásticas (pintura, escultura, arquitectura) y la música; y las que pueden tener argumento, como el cine y la literatura (poesía, teatro, novela). En la belleza de las artes argumentales interviene también la belleza moral, pues en los argumentos aparecen los "sentimientos humanos" y los gestos de heroísmo y abnegación (o sus contrarios)."
Lorda, Humanismo, p.83

Holocausto topos de la investigación

"la insistencia en la imposibilidad de comprender y describir como es debido la solución final ya se ha vuelto un topos de la investigación sobre el Holocausto".
Anton kaes, "El Holocausto y el fin de la historia: la historiografía posmoderna en el cine", en Friedlander, En torno a los límites de la representación. El nazismo y la solución final, universidad Nacional de Quilmes Editorial, Argentina, 2007, p.313.

Memoria para enfrentar el presente

"El uso de la memoria ha revitalizado el sentido de la memoria no tanto como un receptáculo o una repetición del pasado, sino como una fuente o reservorio de formas que permiten enfrentar y re-estructurar el presente".
Demaria, Semiótica y memoria, Carocci Editore, Roma, 2006, p.55.

Montaje como poesía

"[para Tarkovski] el montaje cinematográfico trabaja básicamente con el tiempo y debe dejar espacio para que el espectador pueda organizar el sentido del filme a través de sus propias asociaciones, en forma similar a lo que ocurre con la poesía".
Milena Grass, imagen latente y los rubios..., note 96

Montaje virtud manifiesta

"Le montage n'est pas le vice caché du cinema, il en est la vertu manifeste, la force expressive (même si parfois abusive)."
Niney, p.15

Imagen fotográfica: índice y símbolo

"Les prises de vue photographiques, filmiques ou video sont des hybrides: des indices mais détachés des objets réels qui les causent; des symboles mais adhérents au concret."
Niney, p.14

Documental trabajo de duelo que devuelve la presencia

"On a souvent dit que le cinéma est un art nostalgique qui fixe le passé à l'état de présent, embaumant visages et vedettes à tout jamais. Mais c'est aussi un art de l'anamnèse, de la rememoration. Pour beaucoup, le documentaire c'est le travail du deuil: redonner une présence à ce qui a disparu ou est en train de disparaître, trouver un sens actuel à la mort pour qu'on n'ait pas vécu pour rien."
François Niney, L'épreuve de réel à l'écran. Essai sur le principe de réalité documentaire, De Boeck, 2002, Bruxelles, 2°edicion, p.267

Memory as film by Bazin

"Memory is the most faithful of films -the only one that can register at any height, and right up to the very moment of death. But who can fail to see the difference between memory and that objective image that gives it eternal substance?"
André Bazin, Que es el cine? Inglés, p.162

Haptic perception privileges material presence of the image

"While optical perception privileges the representational power of the image, haptic perception privileges the material presence of the image."
Laura U. Marks, The skin of the Film: Intercultural cinema, embodiment, and the senses, Duke University Press, Durham, 2000, p.5. en Baron, The archive effect, p. 131.

Desire for presence, awareness of passage of time

"The desire for presence is the desire for the archive affect, for an awareness of the passage of time and the partiality of its remains, for an embodied experience of confronting what has been lost, and the mortal human condition.We seek to renew this affect again and again in order not only to know the past but also to feel it."
Jaimie Baron, The archive effect, Routledge, 2013, p.128. 

Intention of photographs

"We read correctly or incorrectly a photographer's intentions into every photograph we see. We also imagine the intentions of the people in a photograph. We see intentions everywhere. We even see them in the blind patterns of nature."
Errol Morris, "The case of the Inappropirate Alarm Clock (part 4)", The NY Times, 22 October 2009. en Jaimie Baron, The archive effect. Found footage and the audiovisual experience of history. Routledge, London and NY, 2013, p. 24

Documentary as experience

"The term documentary designates more than a cinematic object. [...] designates a particular subjective relation to an objective cinematic or televisual text. In other words, documentary is less a thing than an experience."
Vivvian Sobchack, "Towards a Phenomenology of Nonfictional Film Experience", in Collecting Visible Evidence, Michael Renov and Jane Gaines, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1999, p. 241.

Archive produces and records event

"The archive... is not only the place for stocking and for conserving an archivable content of the past which would exist in any case, such as, without the archive, one still believes it was or will have been. No, the technical structure of the archiving archive also determines the structure of the archivable content even in its very coming into existence and in its relationship to the future. The archivization produces as much as it records the event."
Jacques Derrida, Archive fever: a Freudian Impression, University of CHicago Press, Chicago, 1996, pp.16-17.

Memory. Stanford Encyclopedia of Philosophy

"‘Memory’ labels a diverse set of cognitive capacities by which we retain information and reconstruct past experiences, usually for present purposes."
Sutton, John, "Memory", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2012 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/memory/>.

Evocación y modificación a posteriori

“En efecto, la función más constante de las evocaciones en En busca del tiempo perdido, es la de venir a modificar a posteriori el significado de los acontecimientos pasados, ora cargando de significado lo que no lo tenía, ora refutando una primera interpretación y sustituyéndola por otra nueva.”

G. Genette. Figures III. op. cit. pág. 111. [en Shangrila, p. 33]

Magdalena de Proust según Genette

“El verdadero milagro proustiano no es que una magdalena mojada en té tenga el mismo gusto que otra magdalena mojada en té y despierte el recuerdo; es, más bien, que esa segunda magdalena resucite con ella un cuarto, una casa, una ciudad entera, y que ese lugar antiguo pueda, por espacio de un segundo, “conmover la solidez” del lugar actual, forzar sus puertas y hacer vacilar sus muebles.”

G. Genette. Metonimia en Proust en Figures III. Editions du Senil, 1972. [en Carlos Muñoz Gutiérrez, "LOS USOS DE LA MEMORIA", SHANGRI-LA. DERIVAS Y FICCIONES APARTE Nº 11 - Enero - Abril 2010, p. 19]

Enamorarse del ideal

"Platón explica que las cosas de este mundo sólo pueden ser reflejo y participación de lo ideal. Cuando entrevemos lo ideal, nos enamoramos y tendemos a elevarnos al mundo de las ideas. Es el Eros platónico, que, lejos del significado fisiológico que hoy puede tener, significa el amor ideal y puro, que hace crecer las alas del alma y la enciende en deseos de volar hacia el ideal de belleza y perfección."
Lorda, Humanismo, p. 78

Archive stores and restores testimonies and information

"The archive is pure potential, a possible source of information, nothing more. It is dependent on others to actualize and realize this potential, to transform it from the status of virtual information to that of palpable objects that can be transmitted and received by future individuals who, in witnessing the witnesses, will themselves learn and know and remember. The archive, then, has a double function: to store testimonies as virtual information and to restore them as communicated and re-embodied knowledge".

Assmann, Aleida, 'History, Memory, and the Genre of Testimony', Poetics today 27:2 (Summer 2006), p.271.